关于民俗文化的资料之丧葬习俗的发丧哭祭，担幡买水之丧仪_民间习俗

关于民俗文化的资料之丧葬习俗的发丧哭祭，担幡买水之丧仪：我国的传统民俗文化 3、饭含，发丧哭祭，担幡买水、竖灵抽寿与分孝之丧仪。饭含是古丧仪习俗之一，这里所称的“饭”，其实是在死者口中放入米或……91简单网（www.91fafa.com）小编为你整理了本篇文章，希望能解你之惑！

我国的传统民俗文化

　　 3、饭含，发丧哭祭，担幡买水、竖灵抽寿与分孝之丧仪。

　　饭含是古丧仪习俗之一，这里所称的“饭”，其实是在死者口中放入米或贝，而含，古时则称为“琀”（h¨n是放在死者口中的珠、玉、贝等物的通称）。封建社会中，是要根据死者的身份等级来给予饭含的。《周礼·地官·舍人》载：“君（诸候）用梁，大夫用稷，士用稻”；《礼记·杂记下》又称：“天子饭九贝，诸候七，大夫五，士三”。这是指饭，而含则指：“天子含实以珠，诸候以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”（引自汉刘向《说苑·修文》）。但据古葬发掘发现，大体上过去的饭含，一般是含壁、含珠、含瑁、含贝、含米，帝皇的陵墓发现多为含玉。而据司马光《书仪》中称：“古者饭用贝，今用钱，犹古用贝也。钱多既不足贵，又口所不容，珠玉则更为盗贼之招，故但用三钱而已。”由此可见，从古到今，饭含多用钱币代之。而中山的古墓葬发掘及近现代墓葬发掘，土葬的死者口中多是含一枚钱币的，这就是饭含。

我国的传统民俗文化
　　发丧哭祭。发丧俗称报丧、报白等。从字面上解释为：发送或报告人死的消息。在中山历史上，家人死后，即对外发表死者的丧讯。在旧俗中，近亲、宗族、好友都要分送讣报，因用白纸报讯，故称为“报白”。如果死者是妇人，则必须先向其娘家报丧，并请其家人前来视察，才能办理治丧事宜。与此同时，要在大门上分别贴上白纸黑字的挽联，以示家中有人死亡。如父亲死，多在横批上或挽联中写有“严制”字样；而母亲死则写上“慈制”字样等。旧俗中，单写“严制”、“慈制”字样的白纸，习惯上是男贴左门、女贴右门，然后在门前摆一张案台（桌子），放一座香炉，点一对白蜡烛及檀香。来奔丧吊祭的人首先要在香炉上焚香，然后叩头拜祭，再入厅堂安慰死者亲人。

　　哭祭又称哭丧、唱挽歌、卒哭等。古时中山很多地方都有当亲人死后，全家人尤其是家中的妇人，围着死者两旁席地而坐号哭恸丧的习俗，石岐人称这种为“哭吔”（粤音读作n¨i1y¨1）。哭丧的歌词多为自由抒发而出，而音调则“按字取音”没有主旋的，多以地方音律来哭唱，这就是俗语说的“唱挽歌”。当其他亲人好友来拜祭时，围坐者则哭唱答礼，而死者家中的男姓，多在早、晚时哭，习惯上称为“卒哭”。另外，当嫁出的女儿，接到丧讯后，随即返家奔丧，在沿途恸哭，旧称为“哭路头”。

　　担幡买水，俗称乞水、买水、行水等。在中山历史上民间的丧礼中，当家中的长者死后，多由喃呒先生或仵作等主持，让家中的长子或长孙肩扛幡旗，其他孝子贤孙等紧随在后，依次绕遗体四周绕圈后，即到河边或井中，先投下钱币一枚或数枚，意为“买水”或称“乞水”，然后用瓦盆盛水返家，用幡沾湿水后，由喃呒佬或父母双全的“好命人”给死者拭身或捧水于床前，为死者拭面，这种做法就是俗称的担幡买水。在一些镇区（如小榄等地），如果是母亲去世，女儿多用扬柳枝拂水于死者脸上，以示追悼和孝敬。

　　竖灵，这里所讲的是亲人死后临时设的灵位。在旧俗中，当家中亲人死后，一般是在厅堂的一角放置一张桌子，称之为“灵桌”。在灵桌上摆上木制的死者灵牌、香炉、油灯，在灵位两旁竖上纸扎的童男童女作侍陪。一般平民百姓过去家中亲人死后不久就下葬了，下葬时将灵位捧到墓地，在下葬后，从墓地把灵位迎回家后再竖于神龛上与祖先灵位一同供奉。习惯上就称为“竖灵”。

　　抽寿与分孝。在古代家中的长者死亡（尤其是八、九十岁的老人），在给死者沐浴，穿好寿衣后，在入殓前，家中亲人多有分食红糖、寿面的习俗，这种丧仪称为“抽寿”。原本红糖多用于喜庆吉事，但是过去古人多有假借丧事反用红糖，寓意化凶为吉，抽寿之意则是将死去的长者年岁添加在子孙后代身上。当然这只是封建社会的礼俗，没有科学根据。后世人则在送殡后分派糖果，作为一种礼仪沿袭至今。“分孝”与抽寿有相同的地方，又有不同之处。分孝多在丧事办完后，丧主给每个子孙后代分发蛋糕、咸鸭蛋、碗筷、梳、镜、灯、衣物等物品，表示分别尽孝之意。而长寿者死后，其生前衣服多有分给后代子孙，同样是寓意长寿。据说这些衣物放在子孙后代的衣箱里，可以避凶纳吉，保佑子孙后代长命宝贵等等。这种习俗至今尚有沿用，也许是一种缅怀先人的方式吧。