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奇门遁甲风水详解
文/华道人三国时期的著名易学大师管辂去世后，他的哥哥翻阅管辂留下的书籍都是市面上可以随意见到的著作。管辂最初学习老师后来也反身拜管辂为师学习术数，但是他始终无法学会管辂的诸多技法。一个人的领悟力，决定了他最终能够达到的高度。
达摩一苇渡江不是芦苇的作用，而是达摩菩萨自己修为的体现。芦苇只是与祭祀用的刍狗一样，只是一个凭籍罢了。
理论上来讲易经是可以预测透视万物本质的。但是现实的实践中却是行不通的。这就是易学师的个体差异决定了这一点。对股票有特质的奇门师会将奇门遁甲在股票方面发挥到至极，同样喜欢军事理论的奇门师也一样可以将奇门遁甲发挥到比常人更加玄妙的地步。易学师的个体差异决定了自个发展的具体空间目标。
许多人总认为易学师应该是全方位的，无所不知的。易学师也就在这样的认识里全方位的努力探究，结果并非如意。这个事情就是对于易学理论没有认识到位所造成的结果。
里路上可以达到目标，必须放置到现实世界中去加以实践后才会知道真假。实践了一段时间或者十几个例子就要把它定位定格，也是荒唐的做法。因为易学本身就是一项经验学，虽然有看似缜密的理论在支持它，却不可以用科学家实验室的那一套理论去思考。
传统易学是一种类似于哲学的数理模型，它不是化学实验可以真的定格定量。所有定格定量的易学思维都会误导学人。比如那些给八字定量的测定法，根本就是自娱自误的玩耍。
简易、变易、不易是易学思维的一个大的主导思路。个体技巧当然不可以忽略。比如许多人包括著名的易学家潘雨廷先生都认为《邵子神数》是假的，但是易学大家费秉勋先生却领悟了《邵子神数》的秘密（见其博客自述）。传承中技巧性的东西是很难领略的。技巧性的东西确需师父点拨的。书面的东西如是，见面传授也是一样，毫无关窍可言那就不可以为心传了。何为心传？简单的讲就是如冰入口，顿化嫌疑。
任何学问都需要一个火候。一个连易学基础，奇门构件都不懂的人却要老师开拨心疑，那自然是件非常艰难的事情。这里边也包括了为人处世的一些基本修养在里边。为学之道首要在求学的个人，然后才是老师。任何一个出名的易学大师，他们自然是有资格摆谱的。而求学的个人到底应该如何求学，那就是自己的问题了。
梁武帝见达摩祖师的面就赶紧把自己的荣耀先拿出来摆谱，这种学生哪里会受到重视！结果梁武帝错过了一生中最佳的开悟机缘，活活的被叛贼侯景饿死在了地牢里。
从达摩一苇渡江看奇门遁甲术的研修
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