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太清神鉴教你从形体相貌看五类贵人

太清神鉴教你从形体相貌看五类贵人:《太清神鉴》里说:形相有别,贵贱不同: 从形体相貌来区分五类贵人。 【原文】 成和子曰:予常内收视反听,一无所有。纵观万物,见富贵贫贱之 不同,未委其谁……91运势网(www.91fafa.com)小编为你整理了本篇文章,希望能解你之惑!

 

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《太清神鉴》里说:形相有别,贵贱不同: 从形体相貌来区分五类贵人。

 
【原文】
成和子曰:“予常内收视反听,一无所有。纵观万物,见富贵贫贱之 不同,未委其谁与之耶? ”识者曰:“必造物与之也。” “见吉凶寿天之或 异,未委其谁与之耶? ”议者曰:“必造物与之也。” “如是,则物为其所 者,固碌碌矣,而造物者岂真听之也?求其端,方其理是岂偶然哉?其所 以不同者,皆出于自运自化,故有造物者主之而已。若夫于其一无所有, 则内马与道同体,外马与造化者同功,而造物者又焉能去之也?且具形于 天地之间,为形相异,生死荣辱,循环无端。其间不失其本,可以语道, 为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何来,其故有自来也。”
 
希夷子问成和子曰:“请言其来所自。”成和子曰:“其来有五:有自 修行中来者,有神仙中来者,有星辰中来者,有神祇中来者,有精灵中来 者。”希夷子曰:“可以形相别乎? ”成和子曰:“可。形貌清古,举动恭 谨,性善气平,言极至理,虽在朝廷,常有山林之趣,此修行中来者。形 貌洒落,举动风雅,性惠气和,言涉方术,虽在朝廷,常有修炼之志,此 神仙中来者。形貌显赫,举动严肃,性明气直,言涉造化,虽在朝廷,常 有脱尘之意,此星辰中来者。形貌奇异,举动急速,性灵气刚,言涉威猛, 虽在朝廷,常有祭祀之敬,此神祇中来者。形貌丑怪,举动强恶,性酷气 暴,言涉浮邪,虽在朝廷,常有杀伐之心,此精灵中来者。五者之中,神 祇、精灵以威武为贵者,其性稍从善,或增积善根,亦可进乎道也。夫人 生在世,固多般矣。或为碌碌仕宦,或为区区四民;或进或退,或得或失; 或多欢乐,或多忧恼;或初贫穷而终富贵,或始富贵而终贫穷;或始贵而 终贱,或始贱而终贵;或富贵而天,或贫穷而寿;或生于东南而旺于西北, 或生于西北而死于东南,以至婚姻饮食,交游聚会,不期而致,如响答声。 皆缘所作而受报,未尝有毫发之差。昧者由之,而不知也。”
 
希夷子问成和子曰:“可以形相分别,使昧者可以避恶趋善,是亦明 之一端也。”成和子曰:“事有所行,理有所言。苟使人避恶而趋善,当得 阴报,非惟凶咎自远,亦可以证来世之果报不深。则形貌偏枯,气色杂碌, 骨虽起而不耸,正面虽开而无肉,故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀,气稍清 则为士。或皮粗,或肉重,或气混浊,则为农为商。骨巧而肉薄则为工。 或气散而色沉,故为四民。”
 
“进退得失之不常,盖因形相之不全。骨气浑厚、精神闲睱者多欢乐; 骨气清薄、精神露虬者多忧恼。形神正而气色不开者,始贫而后富;气色 嫩而形神不藏者,始富而后贫。五岳相朝而未开、五星分明而未出者,始 贱而后贵;五岳磊落而俱走、五星分明而局促,始贵而终贱。部位峻急、 气色嫩而面光,故富贵而夭;部位开仗、气色燥而深沉,故贫贱而寿。颐 颔连地阁,而尼宫门常有润色,生东南而必旺于西北;神光散入边地,而 山林常有润色,虽生西北必死东南。亦有西北之人旺于东南,东南之人死 于西北,其验者,山林、边地之色,但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、 衰、旺而推之,乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱,就鱼尾、龙宫气色看之; 食禄之远近、荣枯,就官禄、驿马气色看之。大凡气色红、黄者为吉,黑 白者凶;发深则近,发浅则远;气色和,则聚会交游多喜,气色暴,则交 游聚会多恶。以至历清要遭贬责、受戳辱者,若虽在眸子之瞭蚝、精神之 秀媚,未有不由用心之太过也。”
 
【白话提要】
成和子说:“我经常闭目反听,则觉世上 一无所有。纵观万物,则有 宁贵和贫贱的不同,造成的原因是什么? ”好议论的人说:“必定楚造物 之神的缘故。”人的吉凶和寿命长短,又是怎么造成的呢?议者说:“这一 定是造物之神造成的。” “如果如此,那么,世上的万物拼命追求的虚名浮 利就没有意义,碌碌所为不会改变造物之神定的富贵吉凶。因而,探索真 理就不是偶然的了。所以有区别,皆出于自运自化。如果能做到一无所有, 内则与‘道’同体,外则与大自然合一,造物之神又怎么能离你而去呢? 物体的形体产生在天地之间各不相同,生死荣辱循环不停。不失其本性, 就可以论道,并可以成为贵人。贵人是怎样修成的,是有原因的。”希夷子问成和子说:“请言贵人从何得来? ”成和子说:“其来有五: 有自修行中来、有自神仙中来的、有自星辰中来的、也有从神低中来的, 还有从精灵中来的。”
 
希夷子问:“能不能用形体相貌来区别呢? ”成和子说:“可以。形貌 清秀古朴,举动恭敬满慎,性格和善,气度平和,言必有理,虽身在朝廷, 却有山林闲逸之趣的人,这是从修行中来的。形貌潇洒利落,举动风雅, 贤慧平和,言必涉及方术之事,虽汸在朝廷,却喜欢经常修炼,这就足从 神仙中来的。形貌显赫,举动严肃,性格光明、耿直,言必涉造化,身虽在朝廷却常有脱尘之意,此星辰中来。形貌奇异,举动急速,性格灵敏, 气度刚强,说活必然涉及威武、凶猛之事,虽在朝廷,常有祭祀之敬,这 足从神祇中来的。形貌丑怪,举动强悍凶恶,性酷气暴,言必涉及邪怪之 事,虽身在朝廷,却常有杀伐之心,此精灵中来的。以上五类,神祇和精 灵以威武为富贵,他们如果能长时间积善行,可以成道。人生在世上各有 不同,有的为仕宦,有的最初为士、农、工、商,或进或退,或得或火; 或多欢乐,或多忧愁。有的开始贫穷谅终富贵,有的开始富贵最终贫穷。 有的人虽然富贵但是寿命短,有的里然贫穷却能长寿。有的人生在东南方却旺于西北,有的人生在西北但死于东南方。以至于像婚姻、聚会、交游 之事,不期而至,如响答声。都是缘分所致。”
 
希夷子又问成和子:“可以从形相区别,就可以让愚昧者避恶趋善,不 失为种引导办法。”成和子说:“事情要去做,道理要去说。如能让人避 恶句善,当得阴报,而并不仅仅是远远躲开凶恶之事,还可以证明来世之 果是可以改变的。如果形貌偏枯,气色杂乱,骨虽凸却不耸,面部虽然宽阔但无肉,这样的人只能做碌碌无为的仕宦。如来眉疏眼秀、气清则能为 士。皮肤粗糙或肉重,神气混浊,则只能为农或商。骨巧而肉薄之人,可以为工匠。神气涣散,面色沉重,只能做四民。”
 
 “进退得失大溉山其形状相貌不全所致。骨气浑厚、精神闲暇者多欢 乐。骨气清薄、神情显露者一生多有忧恼之事。形神正而气色暗者,始贫 而后富。气色嫩而形神过于显露者,先富而后贫。五岳(额、鼻、左颧、右 额、下巴骨)匀称但气色欠佳,五星(五孔)清爽但不舒展的人,始贱而后贵。 五岳磊落却分散,五星分明却拥挤的人,则先贵而后贱。脸上各部位棱角 分明,气色嫩而面有光者,虽富贵但易夭。部位分散、棱角不突出,气色 枯燥而深沉者,虽贫践却长寿。两腮连着地阁、龙宫门常有润色,生在东 南旺于西北。神光散入边地部位、山林处常有润泽之色的人,虽生在西北 却必死于东南。也有生于西北旺于东南、东南之人死于西北的,主要看山 林、边地的气色,但凡要根据青、黄、黑、白、赤五色推而断之。根据鱼 尾、龙宫等部位的气色来判断婚姻的远近好坏。官运及荣枯要看官禄、驿 马处的气色如何。一般情况下,红色和黄色为吉,黑色和白色为凶。色深 则近,色浅则远。气色平和,聚会、交游多欢畅,气色凶暴,聚会、交游 多不吉。至干被贬、受责及被杀头,虽由眼神昏浊、精神之秀媚,但主要 还是因用心太过而引发。” 
 
成和子认为,贵人有五种。他们有的来自修行,有的来自神仙,有的来自星辰 有的来自神祇,还有的来自精灵,可以用形体相貌来区分。

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